法華経のあらましと要点

『薬王菩薩本事品第二十三(やくおうぼさつほんじほんだいにじゅうさん)』の説(せっ)法(ぽう)を終(お)えられたお釈(しゃ)迦(か)さまは、頭(あたま)の頂(ちょう)上(じょう)と眉(み)間(けん)の白(びゃく)毫(ごう)相(そう)から大(だい)光(こう)明(みょう)（智(ち)慧(え)の光(ひかり)）をお放(はな)ちになりました。

妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)の娑(しゃ)婆(ば)世(せ)界(かい)来(らい)訪(ほう)

すると、はるか東(とう)方(ほう)の浄(じょう)光(こう)荘(しょう)厳(ごん)という国(くに)に浄(じょう)華(け)宿(しゅく)王(おう)智(ち)如(にょ)来(らい)という仏(ほとけ)さまがおられ、そのお弟(で)子(し)に妙(みょう)音(おん)というすばらしい大(だい)菩(ぼ)薩(さつ)がおられるのが見(み)えてきました。その菩(ぼ)薩(さつ)はその仏(ほとけ)さまに、「娑(しゃ)婆(ば)世(せ)界(かい)へいって釈(しゃ)迦(か)牟(む)尼(に)仏(ぶつ)を礼(らい)拝(はい)し、大(だい)菩(ぼ)薩(さつ)たちとも語(かた)り合(あ)ってみたいとぞんじます」ともうしあげます。
すると、その仏(ほとけ)さまは「よろしい。いってきなさい。しかし、娑(しゃ)婆(ば)世(せ)界(かい)はこの国(くに)にくらべてたいへん汚(きたな)く、仏(ほとけ)さまのおからだも小(ちい)さいために、あの国(くに)の仏(ぶつ)・菩(ぼ)薩(さつ)や国(こく)土(ど)を軽(かろ)んずる気(き)持(もち)が起(お)こりやすいのですが、それはたいへんなまちがいだから、気(き)をつけなさい」とおさとしになります。浄(じょう)華(け)宿(しゅく)王(おう)智(ち)如(にょ)来(らい)のせいの高(たか)さは六百八十万由(ゆ)旬(じゅん)もあり、妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)すら四万二千由(ゆ)旬(じゅん)もあり、身(み)は金(こん)色(じき)に輝(かがや)いているのですから、娑(しゃ)婆(ば)の仏(ぶつ)・菩(ぼ)薩(さつ)とは比(くら)べものにならないわけです。
ところが、その美(うつく)しくも偉(い)大(だい)なすがたの妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)が霊(りょう)鷲(じゅ)山(せん)に到(とう)着(ちゃく)するや、お釈(しゃ)迦(か)さまのみ前(まえ)にひれ伏(ふ)して礼(らい)拝(はい)し、ていねいに挨(あい)拶(さつ)もうしあげたのです。そして、「多(た)宝(ほう)如(にょ)来(らい)をも拝(はい)したいのですが、世(せ)尊(そん)のお力(ちから)でお目(め)にかからせていただけませんでしょうか」とお願(ねが)いいたします。お釈(しゃ)迦(か)さまがそのことを多(た)宝(ほう)如(にょ)来(らい)に伝(つた)えられますと、たちまち「よくぞ釈(しゃ)迦(か)牟(む)尼(に)仏(ぶつ)を供(く)養(よう)にきました」という多(た)宝(ほう)如(にょ)来(らい)のおほめの言(こと)葉(ば)が響(ひび)いてきました。
このありさまに不(ふ)思(し)議(ぎ)の感(かん)をおぼえた華(け)徳(とく)菩(ぼ)薩(さつ)が、お釈(しゃ)迦(か)さまにわけをお尋(たず)ねしますと、お釈(しゃ)迦(か)さまは、妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)が過(か)去(こ)世(せ)において雲(うん)雷(らい)音(おん)王(のう)仏(ぶつ)という仏(ほとけ)さまに、一万二千歳(さい)のあいだ音(おん)楽(がく)を奏(そう)し、八(はち)万(まん)四(し)千(せん)の七(しっ)宝(ぽう)の器(うつわ)を捧(ささ)げて供(く)養(よう)申(もう)し上(あ)げた功(く)徳(どく)によってこのような神(じん)力(りき)を得(え)たのだとお話(はな)しになります。しかも、妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)はいまここにおられるおひとりだけでなく、いろいろな身(み)となって所(しょ)々(しょ)方(ほう)々(ぼう)にあらわれ、衆(しゅ)生(じょう)のために教(おし)えを説(と)かれるのだとおおせられました。
一(いち)同(どう)がそのお話(はなし)をうかがって、非(ひ)常(じょう)に深(ふか)い感(かん)銘(めい)を受(う)けますと、妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)も娑(しゃ)婆(ば)にきた目(もく)的(てき)を果(は)たしましたので、浄(じょう)光(こう)荘(しょう)厳(ごん)国(こく)へ飛(と)び帰(かえ)られたのでした。
以(い)上(じょう)がこの品(ほん)のあらましですが、浄(じょう)光(こう)荘(しょう)厳(ごん)国(こく)というのは、〈理(り)想(そう)の世(せ)界(かい)〉です。理(り)想(そう)というものは心(しん)のなかに創(つく)りあげたすがたですから、その国(こく)土(ど)はあまねく光(ひか)り輝(かがや)き、そこの仏(ぶつ)・菩(ぼ)薩(さつ)はひじょうに巨(きょ)大(だい)な、しかもこの世(よ)では見(み)られぬような美(うつく)しい身(み)をもっておられるのです。現(げん)実(じつ)の世(せ)界(かい)（娑(しゃ)婆(ば)）というものは、理(り)想(そう)の世(せ)界(かい)にくらべると、国(こく)土(ど)はたいへん汚(きたな)く、そこの仏(ぶつ)・菩(ぼ)薩(さつ)もひじょうに小(ちい)さく見(み)えます。

理(り)想(そう)を現(げん)実(じつ)化(か)する努(ど)力(りょく)こそ

ところが、浄(じょう)華(け)宿(しゅく)王(おう)智(ち)如(にょ)来(らい)のおさとしのとおり、妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)は娑(しゃ)婆(ば)世(せ)界(かい)のお釈(しゃ)迦(か)さまを心(こころ)から崇(あが)め、拝(おが)みました。ということはつまり、理(り)想(そう)世(せ)界(かい)を現(げん)実(じつ)にこの娑(しゃ)婆(ば)に建(けん)設(せつ)しようと努(ど)力(りょく)なさるお釈(しゃ)迦(か)さまは、理(り)想(そう)そのものより尊(とうと)いお方(かた)であるということにほかなりません。理(り)想(そう)は、たんに心(こころ)のなかにえがくだけでは、まだ一(いっ)種(しゅ)の夢(ゆめ)にすぎません。それを現(げん)実(じつ)化(か)してこそ、あるいは現(げん)実(じつ)化(か)の努(ど)力(りょく)をしてこそ、その価(か)値(ち)は生(い)きてくるのです。これが、この品(ほん)の第(だい)一の要(よう)点(てん)です。

妙(みょう)法(ほう)を大(たい)衆(しゅう)に伝(つた)える

つぎに、過(か)去(こ)世(せ)の妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)がながいあいだ音(おん)楽(がく)を奏(そう)し、八(はち)万(まん)四(し)千(せん)の七(しっ)宝(ぽう)の器(うつわ)をささげて、仏(ほとけ)さまを供(く)養(よう)したということですが、音(おん)楽(がく)を奏(そう)したというのは、〈妙(みょう)法(ほう)〉を人(ひと)びとの胸(むね)にひびかせたということの象(しょう)徴(ちょう)です。八(はち)万(まん)四(し)千(せん)の七(しっ)宝(ぽう)の器(うつわ)をささげたというのは、仏(ほとけ)さまの無(む)数(すう)の教(おし)えを世(よ)の大(たい)衆(しゅう)に伝(つた)えたということです。〈仏(ほとけ)さまの説(と)かれた妙(みょう)法(ほう)をひろく世(よ)の大(たい)衆(しゅう)に伝(つた)える〉ことこそ、仏(ほとけ)さまにたいする最(さい)大(だい)の供(く)養(よう)であることを、お釈(しゃ)迦(か)さまはここに示(しめ)されているのです。これが、この品(ほん)の第(だい)二の要(よう)点(てん)です。

われらも妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)

それがわかれば、妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)がいろいろな身(み)となり、所(しょ)々(しょ)方(ほう)々(ぼう)にあらわれて法(ほう)を説(と)かれるということの意(い)味(み)も、おのずから明(あき)らかになってくるでしょう。われわれの周(しゅう)囲(い)にも、無(む)数(すう)の妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)がおられるのです。いや、われわれ自(じ)身(しん)も、法(ほ)華(け)経(きょう)の教(おし)えにもとづいてひとのために法(ほう)を説(と)けば、まちがいなく妙(みょう)音(おん)菩(ぼ)薩(さつ)の化(け)身(しん)だということができるのです。こういう自(じ)覚(かく)をもつかぎり、どうしても正(しょう)法(ぼう)流(る)布(ふ)のために勇(ゆう)猛(もう)精(しょう)進(じん)せざるをえなくなるはずです。これが、この品(ほん)の第(だい)三の要(よう)点(てん)です。